George Whitefield Works
第二十四篇講道。
你們對基督有什麼看法？
馬太福音二十二章四十二節。
你們對基督有什麼看法？
當神的永恆之子喜悅住在我們中間，並向墮落的世界傳講救恩的佳音時，不同的人對祂持有不同的看法。關於祂的身分，有人說祂是摩西（Moses）；有人說是以利亞（Elias）、耶利米（Jeremias）或古時先知中的一位；很少有人承認祂就是祂真實的身分，即永遠受稱頌的神。關於祂的教義；雖然普通百姓因沒有偏見，確信祂周遊四方行善的屬天傾向，且大體上樂意聽祂講道，並說祂是一位好人；然而，嫉妒、屬世、自以為義的猶太（Jewish）教會官員和教師，一方面因祂的成功而感到悲傷，另一方面（因從未受過神的教導）無法理解祂教義的純潔；儘管我們的主說話不像世人，且行了若非神與祂同在就絕不可能行的神蹟；但他們不僅愚昧到說祂迷惑百姓，甚至褻瀆到斷言祂與魔鬼勾結，靠著鬼王別西卜（Beelzebub）趕鬼。甚至我們主按肉身說的弟兄和親屬，也因偏見和不信而變得如此瞎眼，以至於有一天，當祂出去在田野教導眾人時，他們派人去捉拿祂，並以「祂癲狂了」作為他們行為的理由。
就這樣，榮耀的君王和主，在顯現於肉身時，受到了人的審判：祂的僕人絕不敢期待更好的待遇。不，如果我們帶著我們主人的靈和能力而來，在這方面，正如祂受苦的每一個其他部分一樣，我們必須跟隨祂的腳蹤。加在祂身上的毀謗，也將會加在我們身上。那些接受我們的主和祂教義的人，也會因祂的名接受並聽從我們。貧窮人，感謝神，正如我們目前的聚會所充分證明的，接受了福音，普通百姓也樂意聽我們講道；而那些坐在摩西（Moses）位上，喜歡穿長袍，卻對藉著信基督耶穌而有的神的義一無所知，且從未感受到神在他們心裡的大能的人，將會不斷地反對我們，稱我們為瘋子、迷惑百姓的人，並說我們是在邪靈的影響下行事。
但若有人不願意不僅讓自己的名被棄絕為惡，而且不願意為主的真理而死，那他就配不上和平福音的傳道人這個稱號。那些不關心羊群的雇工和假先知的特徵，就是讓所有人都說他們的好話。「你們有福了，（我們的主對祂的第一批使徒，並藉著他們對所有後繼的傳道人說）當人因我的名，虛假地說各樣壞話毀謗你們的時候。」事實上，這樣的絆腳石必然會來：因為人總是會根據他們自己行事的原則來評判他人。如果他們不願順服我們所傳講的教義，他們就必然會在自我防衛中反對傳道人，以免被問到那個法利賽人（Pharisees）古時害怕被反問的問題，如果他們承認約翰（John）是先知：「那麼你們為什麼不信他呢？」在所有這些情況下，我們除了省察自己的心之外別無他法，如果我們能在神面前確信我們的良心，我們是單純為了祂的榮耀而行事，我們就應當歡喜地繼續我們的工作，而不必在意人或魔鬼能對我們說什麼或做什麼。
但回到正題。你們已經聽說過，當耶穌基督在世上時，人們對祂有各種各樣的想法：即使現在祂已被高舉，坐在天上父的右邊，祂受到的對待也並無不同。一個基督信仰的門外漢，如果聽說我們都宣稱持守同一位主，自然會推斷我們對祂的想法和說法都是一樣的。但唉！羞愧地說，雖然基督本身沒有分裂，但信徒們對祂的想法卻嚴重分裂；這不僅是在祂宗教的細節上，而且是在那些我們若想成為永恆救恩的繼承人，就必須相信和接受的基本真理上。
有些人，我恐怕是一個數不勝數的群體，在我們中間自稱為基督徒，卻很少或從未認真地想過耶穌基督。他們可以想著他們的店鋪和農場、他們的戲劇、舞會、聚會和賽馬（這些娛樂活動直接傾向於將宗教排除在世界之外）；但至於基督，那信心的創始成終者，那位用祂寶貴的血買贖了貧窮罪人的主，那位是唯一值得思考的對象，唉！祂根本不在，或者頂多在他們極少數的想法中。但請相信我，哦，你們這些屬地、屬肉體、屬世俗的信徒，無論你們現在多麼少想到基督，或者無論你們多麼勤奮地試圖透過追求眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲，將祂排除在你們的思想之外，但時候將到，那時你們會希望自己曾更多地想到基督，而少想一些你們的利益和享樂。因為愛玩樂的、講究禮儀的、富有的人，也必須像其他人一樣死去，並將他們的排場、虛榮和所有的財富留在身後。哦！在那一刻，你們會對耶穌基督有什麼想法呢？
但我不能繼續這些反思：它們會使我偏離這篇講道的初衷，即說明那些真正渴望知道如何用心靈和誠實敬拜神的人，應該對耶穌基督有什麼看法，神差遣祂來，作律法的終結，使凡信祂的人都得著義。
我相信，我的弟兄們，你們比那樣認為我過於嚴格或拘泥於細節的人更高尚，因為我試圖規範你們對耶穌基督的想法：因為在末日，我們不僅要按我們的言語和行為，也要按我們的思想受審判。如果我們信仰和實踐所依據的原則，與聖經中傳給我們的純正話語形式不符，我們就徒然希望正確地相信或敬拜基督。
此外，許多迷惑人的已經出來到世上。在我們大多數的教會中，傳講的只是純粹的異教道德，而不是耶穌基督。人們怎麼能正確地看待基督，而他們卻幾乎沒聽過祂呢？那麼，請容我稍微忍耐一下，當我為了告知你們的良心，問你們幾個關於耶穌基督的問題時：因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，除了祂的名以外。
第一，你們對基督的身分有什麼看法？「祂是誰的兒子？」這是我們的主在經文之後對法利賽人提出的問題；在這些末後的日子裡，重複這個問題從未如此必要。因為許多被稱為基督名下的人，我恐怕，許多假裝傳講祂的人，在褻瀆的座位上已經走得太遠，以至於公開否認祂是真實、真正且適當地是神。但任何曾經領受祂聖靈的人，絕不會如此輕率地談論祂。不；如果他們像彼得（Peter）和他的弟兄們一樣被問到：「但你們說我是誰？」他們會毫不猶豫地回答：「你是基督，是永生神的兒子。」因為承認我們主的 divinity（神性），是祂建立教會的磐石。如果有可能奪去這一點，地獄的門很快就會勝過它。我的弟兄們，如果耶穌基督不是真神中的真神，我絕不會再傳講基督的福音。因為那將不是福音；那將只是一套道德倫理體系：塞內卡（Seneca）、西塞羅（Cicero）或任何外邦哲學家，都會和拿撒勒（Nazareth）的耶穌一樣是好的救主。正是我們主的神性賦予了祂的死以制裁，並使祂成為適合我們的大祭司，一位藉著祂受苦的無限功德，能為無限受冒犯的公義做出完全、完美、充足的犧牲、滿足和奉獻的人。無論英國（England）教會的哪位傳道人，使用她的儀式，吃她的飯，卻不持守這教義（我恐怕我們中間混入了太多這樣的人），這樣的人只屬於撒但的會堂。他不是神的兒女或僕人：不；他是披著羊皮的狼；他是那惡者魔鬼的兒女和僕人。
許多人會認為這些是刺耳的話：但我認為斷言一個亞流派（Arian）或索西尼派（Socinian）信徒不可能是基督徒，並不違反愛心。前者會讓我們相信耶穌基督只是一位受造的神，這是一個自相矛盾的說法：後者會讓我們只把祂看作一個好人；並且不僅不承認祂的死是為世人的罪所做的贖罪，反而會說服我們，基督死只是為了用祂的血來印證祂教義的真理。但如果耶穌基督只不過是一個凡人，如果祂不是真正的神，祂就是世界上出現過的最卑劣的罪人。因為祂接受了那個生來瞎眼的人對祂的崇拜，正如我們在約翰福音九章三十八節所讀到的。「他說：主啊，我信！就拜耶穌。」此外，如果基督不是適當地是神，我們的信心就是徒然，我們仍死在罪中：因為沒有任何受造物，即使是最高階的，也不可能在神面前有任何功德：唯有我們主的神性使祂有資格除去世人的罪；因此我們聽到聖約翰（St. John）如此肯定地宣告，「道（耶穌基督）不僅與神同在，而且就是神。」出於同樣的原因，聖保羅（St. Paul）說，「祂本有神的形像：神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在祂裡面。」甚至，耶穌基督承擔了神在差遣摩西（Moses）去拯救祂的百姓以色列（Israel）時，賜給祂自己的稱號。「還沒有亞伯拉罕（Abraham）就有了我。」又說，「我與父原為一。」這後一句話，雖然我們現代的不信者試圖逃避和曲解，就像他們曲解其他經文以致自取滅亡一樣，但顯然當我們的主這樣說時，猶太（Jews）人明白祂是將自己與神同等；否則，為什麼他們要用石頭打祂，說祂是褻瀆神的人呢？現在，為什麼斷言那些在最嚴格意義上否認耶穌基督神性的人不可能是基督徒，會被認為是違反愛心呢？因為他們比魔鬼本身更不信，魔鬼承認他們知道祂是誰，「就是神的聖者。」他們不僅相信，而且，這比這一代的不信者所做的更多，他們戰兢。如果那些大異端分子能夠從黑暗的鎖鏈中被釋放出來，在那鎖鏈下（除非他們在死前改變原則），他們現在正被保留到大審判的日子，我相信他們會告訴我們，地獄是如何讓他們確信耶穌基督的神性，並且他們會建議他們的追隨者厭惡他們的原則，以免他們來到同一個地方，從而增加彼此的折磨。
其次，你們對於耶穌基督（JESUS CHRIST）的人性或道成肉身有何看法？因為基督不僅是神，祂更是集神性與人性於一身。經文及其上下文如此記載：「法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說：是大衛的子孫。耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為『主』呢？」從這段經文中顯而易見，除非我們相信耶穌基督是完全的神，也是完全的人，由理性的靈魂與血肉之軀所組成，否則我們對祂位格的認識就不正確。
正是因為這個緣故，祂被稱為基督，即「受膏者」。祂藉著自願的奉獻，被父神分別出來，並藉著聖靈的膏抹與交通，得到加力與資格，成為神與犯罪人類之間的中保。
神的兒子取了我們的本性，原因在於我們始祖的墮落。我希望在座沒有人會無神論到認為人是自己造的：不，是神造了我們，我們並非自己造自己。我也願意相信，沒有人會褻瀆到認為，如果神造了我們，祂竟會把我們造成如今我們所發現的這種模樣。因為這等於是說謊，違背了神的話語，聖經告訴我們：「神照著自己的形象（不是我們靈魂現在所承載的形象）造了人。」神造人時，將人造得完美。祂將人安置在伊甸園（Eden），並屈尊與人立下聖約，應許若人能無罪地順服，便賜予永生；若人違背律法、吃了禁果，則威脅以永死。
人吃了禁果；在此過程中，他作為我們的代表，因而使他自己與我們都陷入了神這位公義的審判者所宣告的咒詛中，即悖逆的後果。但就在這裡，敬虔的奧祕開始了，即神在肉身顯現。因為（諸天啊，歌唱吧！大地啊，歡呼吧！）永恆的父預見了撒但將要傷人的腳跟，便在祂永恆的諮詢中預備了救法，使祂能傷那受咒詛之蛇的頭。人被允許墮落，並受制於死亡；但耶穌，神獨生的兒子，在萬世之前由父所生，是光中的光，是真神中的真神，祂主動提出要死，為人的過犯作挽回祭，並代替人成全一切的義。由於祂身為神是不可能做到這一點的，然而既然人犯了罪，就必須在人的位格中完成；為了不讓我們滅亡，這位永恆的神、和平之君、亙古常在者，在日期滿足的時候，藉著聖靈為祂預備了身體，並成為嬰孩。在這個身體裡，祂對神的律法完成了完全的順服；藉此，祂代替我們成全了行為之約，並最終順服至死，且死在十字架（Cross）上；這樣，祂作為神可以滿足公義，作為人可以順服並受苦；身為集神性與人性於一身的位格，祂能再次促成神與我們靈魂之間的和好。
現在，你們對於基督的這種愛有何看法？難道你們不認為這是奇妙而偉大的嗎？特別是當你考慮到我們曾是基督的死敵，且即便我們永遠滅亡，祂在祂自己裡面依然擁有無限的幸福。無論你們怎麼想，我知道蒙福的天使們，雖然他們不像我們這樣與這敬虔的奧祕有如此深切的關係，卻對此評價極高。他們確實、也將永遠渴望察看並讚嘆這份愛。為什麼，罪人們啊，你們為什麼不思想基督的這份愛呢？這肯定能融化最剛硬的心。當我正在講述時，思想這份無限且屈尊的愛，點燃並溫暖了我的靈魂。我可以永遠沉浸在其中。但為了你們的益處，我必須問你們關於耶穌基督的另一個問題。
第三，你們對於藉著基督得稱義（Justification）有何看法？我相信我可以替你們當中的一些人回答：因為我恐怕許多人認為，不需要耶穌基督，自己就能在神眼中被稱義或被視為義人。但這樣的人會發現自己錯得離譜：因為在基督之外，「神乃是烈火」。另一些人則滿足於相信基督是神人，祂來到世上是為了拯救一般的罪人；然而，他們最該關心的是，如何確信耶穌基督來到世上是為了拯救他們個人。「我如今在肉身活著，」（使徒說）「是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」請注意，「為我」：正是這種將耶穌基督直接應用到我們自己心裡的過程，才使祂的功德對我們的永恆救恩產生果效。一個未被應用的基督對我們毫無幫助。還有些人走得更遠：他們認為耶穌基督是神人；祂必須應用在他們心裡；他們只能在祂裡面或藉著祂在神眼中被稱義：但隨後他們卻只讓祂成為部分的救主：他們想要盡自己所能去做，然後讓耶穌基督來補足他們義行的不足。這就是我們現代神學的總綱與實質。如果我能知道今天聽我講道的大多數人的想法，我相信他們會告訴我，這就是他們所制定的計畫，或許也是他們多年來賴以獲得永恆救恩的依靠。那麼，我的弟兄們，現在難道不是你們對藉著耶穌基督得稱義產生完全不同想法的時候了嗎？因為如果你們這樣想，你們就處於那些不幸的猶太人（Jews）的境地，他們想要立自己的義，卻不服神的義，結果錯失了那藉著信靠我們的主耶穌基督而得的義。那麼，如果我告訴你們，你們必須藉著對耶穌基督的信心白白地得稱義，而完全不考慮我們身上預見的任何行為或資格，你們怎麼想？因為救恩是神白白的恩典（Grace）。我知道人沒有任何資格，唯一的資格就是配得永遠被扔進火湖裡。在神眼中，我們的義不過是污穢的衣服：祂無法忍受。我們的聖潔（Holiness），如果我們有任何聖潔的話，不是我們在神眼中得稱義的原因，而是結果。「我們愛神，因為神先愛我們。」我們絕不能像那驕傲的法利賽人一樣來到神面前，彷彿帶著一份功勞清單；我們必須帶著那可憐稅吏的態度與言語，捶著胸說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」因為耶穌基督是在我們還作罪人的時候就稱我們為義。祂來不是召義人，而是召罪人悔改。只有靈裡貧窮的人，那些願意走出自我、完全依靠另一位之義的人，才有福氣成為祂國度的一員。耶穌基督的義，祂全部的義，要歸算（Imputation）給我們，以取代我們自己的義：「因為我們不在律法之下，乃在恩典之下：凡照此準則而行的，願平安歸給他們！」因為他們，也只有他們，才是神真正的以色列（Israel）。在人類救贖的偉大工作中，誇口是完全被排除的：如果我們哪怕只有一件行為要與基督的功德結合，誇口就不可能被排除。我們的救恩從始至終完全出於神：不是出於行為，免得有人自誇：人在其中沒有任何份：是基督，祂要被神父賜給我們，作我們的智慧、公義、成聖（Sanctification）和永恆的救贖。祂主動的順服以及被動的順服，都要應用在可憐的罪人身上。祂代替我們成全了一切的義，好叫我們在祂裡面成為神的義。我們所要做的，就是藉著信心抓住這份義：就在我們以活潑的信心領受它的那一刻，那一刻我們就可以確信，耶穌基督的寶血（Blood of Christ）已經洗淨了我們一切的罪：「因為這應許是給我們和我們的兒女，並一切主我們神所召來的人。」如果我們和我們全家都相信，我們就會像那禁卒和他全家一樣得救：因為耶穌基督的義是永恆的，也是完美的義。它對現在所有信祂的人，與過去一樣有效；直到時間終結，它都將如此。像庇哩亞（Bereans）人一樣查考聖經，看看這些事是否如此。查考聖保羅（St. Paul）致羅馬人（Romans）和加拉太人（Galatians）的書信，在那裡你會發現這教義教導得如此清晰，除非你有眼卻看不見，否則奔跑的人也能讀懂。查考我們教會的第十一條信經：「我們在神面前被算為義，唯獨藉著我們的主和救主耶穌基督的功德，因著信心，而非因我們自己的行為或功德。」
這份藉著信靠耶穌基督而白白得稱義的教義，儘管受到我們當代以色列（Israel）大師們的譴責與毀謗，卻受到我們睿智先祖們的高度推崇：因為在上述信經的後續文字中，它被稱為「最健全的教義」，且充滿了安慰：對於所有勞苦擔重擔、真正願意在耶穌基督裡尋得安息的人來說，確實如此。
這就是福音（Gospel），這就是給所有感到自己是貧窮、失喪、毀滅、該死的罪人所帶來的極大喜樂的好消息。「嗐，你們一切乾渴的都當就近水來，白白地喝；來買，不用銀錢，不用價值。」看哪，在你們救主的肋旁為罪和一切污穢開了泉源。「仰望你們所扎的人」：藉著信心仰望祂，你們就必得救，即使你們來到這裡只是為了嘲笑和褻瀆，以前從未想過神或基督。
並不是說你們必須認為神會因為你們的信心而拯救你們；因為信心也是一種行為，那樣你們就會因自己的行為而得稱義了：但當我告訴你們，我們是藉著信心得稱義時，我的意思是信心是罪人將耶穌基督的救贖應用或帶入自己心裡的工具。無論神將這樣的信心賜給誰（因為這是神白白的恩典），他都可以大膽地抬起頭來，他不必害怕；他是我們屬靈大衛（David）的屬靈兒子；他已經出死入生，永不至於定罪。這就是我們所傳的福音。若有任何人或天使傳別的福音，而不是傳這藉著信靠耶穌基督而白白得稱義的福音，我們有最偉大使徒的權柄，宣告他應受咒詛。
現在，我的弟兄們，你們對這「愚拙的講道」有何看法？對於那些已經嘗過生命之道的美善、已經被光照看見神在耶穌基督裡白白恩典之豐富的人，我相信它是寶貴的，並且像甘露一樣滴入你們的靈魂。願所有人都存這樣的心！但我恐怕有許多人準備要反駁並褻瀆著離開。告訴我，難道你們當中沒有許多人在心裡說：「這是一種放縱的教義；這位傳道人是在為鼓勵犯罪開門。」但這絲毫沒有讓我感到驚訝，這是一個陳舊、過時的反對意見，與稱義的教義本身一樣古老；而且（順便說一句，這對那些現在提出此論點的人來說並不光彩）這最初是由一個不信者提出的。聖保羅在致羅馬人（Romans）的書信中，在前五章論證了唯獨因信稱義的教義後，在第六章引入了一個不信者說：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」但正如他以「斷乎不可！」拒絕了這種推論，我也一樣：因為我們所傳的信心，不是一種死的、投機的信心，不是通常所定義的那樣，僅僅是對可信之事的認同：它不僅是頭腦的信心，更是心裡的信心。它是由永活神的靈在靈魂中運作的生命原則，使罪人確信自己本性上失喪、毀滅的景況；使他能夠應用並抓住耶穌基督那完美的義，這義在福音中白白地賜給他，並不斷激勵他，出於愛與感恩的原則，藉著在每一句善言和每一件善行上豐盛，來彰顯那信心。這就是所傳教義的總綱與實質。如果這是一種放縱的教義，你們自己判斷吧。不，我的弟兄們，這不是在破壞善行，而是在教導你們如何從正確的原則出發去行善。因為引用我們教會另一條信經的話：「在基督的恩典和聖靈的感動之前所行的善事，並不蒙神喜悅，因為它們不是出於對耶穌基督的信心；更因為它們不是照著神所願意的和所命令的方式去做的，我們毫不懷疑它們具有罪的性質。」所以，那些叫你們先去行善、然後才能活的人，就像那些試圖說服你們在不打地基的情況下建造一座美麗宏偉房屋的人一樣，同樣愚蠢。
誠然，藉著信靠耶穌基督而白白得稱義的教義，像其他福音真理一樣，可能會被心靈敗壞、在信仰上被棄絕的人所濫用；但那些在愛中領受神真理的人，總會藉著行為彰顯他們的信心。因此，聖保羅在告訴以弗所人（Ephesians）「你們得救是本乎恩，也因著信，不是出於行為，免得有人自誇」之後，緊接著補充說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」他在致提多（Titus）的書信中，在指導他告訴人們他們是藉著恩典得稱義之後，直接在第三章第八節補充說：「我願你堅持這些事，使那些已信神的人留心作正經事。」與此一致，我們在第十二條信經中被告知：「雖然善行是信心的果子，且在稱義之後產生，不能除掉我們的罪，也不能經受神審判的嚴厲；但它們在基督裡是蒙神喜悅和悅納的；並且必然從真實而活潑的信心中產生，以至於一個活潑的信心可以藉著它們被明顯地認出來，就像樹可以藉著果子被辨認出來一樣。」
如果所有簽署這條信經的人都能正確理解並傳講它，我願意付出什麼代價！那時，主的約櫃就不會被趕到曠野，也不會有這麼多人脫離英格蘭（England）教會。因為我完全相信，並非因為儀式和禮節，而是因為我們沒有傳講在耶穌裡的那真理，才使得這麼多人被迫去別處尋找糧食。如果我們沒有偏離我們既定的教義，相對而言，很少有人會脫離國教。哪裡傳講基督，無論是在教堂還是在公共場所，各宗派的異議者都已經且正在自由地前來。但如果我們的聖職人員只傳講律法，而不指明藉著信靠耶穌基督得救的道路，我恐怕在審判之日，分裂的罪責將主要落在他們身上。基督真正的羊認識基督真正牧者的聲音，至於陌生人，他們是不會聽的。
請注意，我親愛的弟兄們，信經中的話：「善行是信心的果子，且在稱義之後產生。」那麼它們怎能先於稱義，或以任何方式成為稱義的原因呢？我們的人必須先被稱義，我們的行為才能被悅納。神看重亞伯（Abel）之後，才看重他的供物：因此，耶穌基督的義必須先被白白地歸算給我們，並藉著信心被我們領受，我們才能向神獻上蒙悅納的祭：因為在基督之外，正如我之前提到的，神乃是烈火：凡不是出於對基督信心的，都是罪。
我相信人們誤解了白白稱義的教義，部分原因是他們沒有正確考慮聖保羅和聖雅各（St. James）在書信中所針對的不同對象；以及他們各自所寫的關於不同種類的稱義。前者反覆強調、論證說：「我們唯獨因信稱義。」後者提出了這個問題：「亞伯拉罕（Abraham）不是因行為稱義嗎？」從中，許多人沒有考慮到這些聖徒的不同視角以及他們所針對的不同對象，便將信心與行為混在一起，試圖以此在神面前稱義。但這是一個重大的錯誤；因為聖保羅寫信給猶太（Jewish）歸信者，他們尋求的義不僅是禮儀律法的，也是道德律法的行為。與此相對，他告訴他們，他們必須唯獨藉著信心所領受的耶穌基督那完美的義，來尋求在神面前的稱義。聖雅各要處理的是另一群人；那些濫用白白稱義教義的人，他們認為自己可以（像我們現在許多人一樣）僅僅憑藉口頭承認信靠耶穌基督就能得救。這位聖徒明智地努力使他們確信，這樣的信心只是一種死的、虛假的信心；因此，所有想要與信心的亞伯拉罕一同蒙福的人，都必須像他一樣，藉著行為彰顯他們的信心：「因為亞伯拉罕不是因行為稱義嗎？」他難道不是藉著產生善行，證明了他的信心是真實的稱義之信嗎？由此可見，聖雅各所談論的是在人面前的宣告性稱義；向我展示、證明、向我證實你有真實的信心，藉著你的行為：而聖保羅所談論的僅僅是我們在神面前被稱義；因此他證明，亞伯拉罕，正如我們也將要成為的那樣，在猶太人得到道德或禮儀律法之前就已經稱義了：因為經上記著：「亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
將上述關於此點的內容總結為以下幾句話。每一個得救的人，都以三種方式稱義：第一，功德上，藉著耶穌基督的死：「唯有耶穌基督的寶血能洗淨我們一切的罪。」第二，工具上，藉著信心：信心是將耶穌基督的功德應用到罪人心裡的手段或工具：「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」第三，宣告上，即藉著善行：善行向世界宣告並證明我們的信心是真實的救贖之信。「亞伯拉罕不是因行為稱義嗎？」又說：「你將你的信心指給我看，我也藉著我的行為將我的信心指給你看。」
用一兩個例子來說明這個教義或許是恰當的。我想沒有人會聲稱，稅吏撒該（Zaccheus）在來見耶穌時有任何得救的資格，他當時的動機並不比成千上萬聽我講道的人好，我的意思是，僅僅是好奇：但耶穌基督以祂白白的恩典先臨並呼召了他，溫柔卻不可抗拒地引導他順服那呼召；正如我祈求神，祂也能影響所有只為看看傳道人是誰而來的你們。撒該歡喜地接待我們的主進入他的家，同時藉著信心將祂接待進心裡：撒該那時在神面前白白地稱義了。但看那稱義的即時果子！他站在眾人中間，正如他之前在心裡相信，他現在用口承認以致得救：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」對於你，信徒啊，當神的愛子藉著活潑的信心在你裡面顯明時，情況也會如此；你的靈裡將不得安息，直到出於對神為你靈魂所做之事的愛與感恩，你藉著行為彰顯你的信心。
再者，我想每個人都會承認，逼迫者掃羅（Saul）身上沒有任何得救的資格；這與我們這個末世那些逼迫人的狂熱分子沒什麼兩樣，他們已經口吐威脅，如果可能的話，還會對主的門徒口吐殺氣。
現在我們知道，我們的主藉著祂的恩典白白地先臨了他（願祂也能如此有效地呼召這一代的逼迫者），並藉著從天而來的光將他擊倒在地。同時，藉著祂的靈，祂刺透了他的心，使他知罪，並使他呼喊：「主啊，你是誰？」基督回答說：「我就是你所逼迫的耶穌。」信心隨即賜給了他，看哪，掃羅立刻呼喊：「主啊，你要我做什麼？」每一個全心信靠主耶穌的可憐靈魂都會這樣。他會不斷地問，主啊，我要為你做什麼？主啊，你要我做什麼？不是為了稱義自己，而只是為了證明他對那位全能慈悲的大祭司的愛與感恩的誠意，感謝祂將他像從火中抽出來的柴一樣救出來。
或許你們當中許多自以為義的人，可能會自欺地認為你們不像撒該或掃羅那麼邪惡，因此你們比他們更有得救的資格。但如果你們這樣想，你們確實是自視過高了：因為按本性我們都一樣，都同樣虧缺了神的榮耀，都同樣死在過犯罪惡之中，要轉化在座任何一個最清醒、善良、有道德的人，與轉化稅吏撒該或那個臭名昭著的逼迫者掃羅一樣，都需要同樣的大能。如果可能的話，你們升到至高天，去詢問那些被成全之義人的靈魂，我相信他們會告訴你們這教義是出於神的。但我們有更確定的預言之話，我們留意這話，如同留意照在暗處的燈，是好的。我的弟兄們，這道離你們不遠；查考聖經；懇求神使你們在祂大能的日子裡願意得救：因為這不是血肉之軀，而是耶穌基督的靈，唯有祂能將這些事向你們顯明。
第四，最後，你們對於耶穌基督成形在你們心裡有何看法？因為基督稱義誰，祂也使誰成聖。雖然祂找到我們時我們是不聖潔的，但祂不會讓我們保持不聖潔。一個真正的基督徒，與其說是他自己在活，不如說是耶穌基督在他裡面活。因為只有被基督的靈引導的人，才是神的真兒子。
正如我之前觀察到的，我再次告訴你們，我們所傳的信心不是死的，而是活潑、活躍的信心，在靈魂中運作，藉著聖靈的大能，使整個人發生徹底的改變：除非基督這樣在你們裡面，儘管你們在上述原則上可能是正統的，儘管你們可能有良好的願望並不斷參加恩典的途徑；但在聖保羅看來，你們仍處於未得救的狀態。「你們豈不知道，」（那位使徒對哥林多人（Corinthians）說，那是一個在恩賜上比天下任何教會都著名的教會）「耶穌基督在你們心裡（藉著祂的靈），除非你們是可棄絕的？」
因為基督不僅來拯救我們脫離罪的罪咎，更來拯救我們脫離罪的權勢：直到祂做到這一點，無論祂對別人來說可能是救主，我們都無法確信或擁有穩固的盼望，確信祂已經拯救了我們：因為正是藉著領受祂蒙福的靈進入我們的心，並感受到祂與我們的靈同證我們是神的兒子，我們才能確信自己受了印記，直到得贖的日子。
這是一個奧祕；但我所說的是基督和新生（New Birth）。不要對我問你們關於基督成形在你們心裡的想法感到驚訝？因為要麼神必須改變祂的本性，要麼我們必須改變我們的。因為正如在亞當（Adam）裡我們都在靈性上死了，所以所有藉著基督有效得救的人，都必須在基督裡在靈性上活過來。祂死而復活，並現在在天上為我們代禱，其唯一目的就是將我們從墮落本性的苦難中救贖出來，並藉著祂蒙福之靈的運作，使我們配得與光明中的聖徒一同承受天上的基業。只有那些在此生藉著祂的恩典被改變的人，將來才能與祂一同顯現在榮耀裡。
因此，我的弟兄們，你們要省察自己，看你們是否有信心；試驗自己；不要以為在信經裡說「我信耶穌基督」就足夠了：許多人這樣說，卻並不相信，他們是可棄絕的，仍處於死亡的狀態。當你們稱祂為父時，你們是在妄稱神的名，除非你們信靠基督，以至於你們的生命與祂一同藏在神裡面，並像枝子從葡萄樹領受生命和滋養一樣從祂領受生命，否則你們的禱告就變成了罪。
我確實知道，這一代的人否認有感受到基督在他們裡面這回事；但唉！這樣的人會把我們降低到什麼可怕的境地，甚至降低到被遺棄的外邦人那樣的狀態，聖保羅告訴我們，他們「良心喪盡（past feeling）」。使徒祈求以弗所人（Ephesians）在一切知識和屬靈的悟性上多而又多，或者正如可以翻譯的那樣，屬靈的感覺。在探訪病人的儀式中，牧師祈求主能使病人知道並感覺到，天下人間沒有賜下別的名，人可以靠著得健康和救恩，唯有我們主耶穌的名。因為有屬靈的感覺，也有肉體的感覺；雖然這不是以一種感官的方式傳達給我們，像外在事物影響我們的感官那樣，但它與任何感官或可見的感覺一樣真實，並且靈魂可以像身體感受到外在的衝擊一樣，真實地感受到並辨認出它。所有從神而生的人都知道我沒有說謊。
先生們，你們認為乃縵（Naaman）在治癒大痲瘋時感覺到了什麼？當那婦人摸耶穌基督的衣裳繸子，治癒了她的血漏時，她是否感覺到有能力從耶穌基督身上發出來？信徒啊，當耶穌基督住在你心裡時，你也可以如此確信地感覺到。我祈求神使你們在離開這裡之前，都能知道並感覺到這一點。
噢，我的弟兄們，我的心向著你們敞開。我深信，當我向你們講道時，我感受到了一種隱藏卻大有能力的基督的同在。這確實是甘甜的，是極其安慰人的。對於那些無故與我為敵的人，我對你們唯一的願望，就是你們也能感受到同樣的滋味。請相信我，雖然回到那種屬自然的狀態對我的靈魂而言如同地獄，但我仍願意暫時與你們交換處境，好讓你們知道，藉著信心讓基督住在你們心裡是何等美妙的事。不要轉身離去；不要讓魔鬼催促你們離開：不要害怕罪的確信；不要因為這教義是在教會圍牆之外宣講的，就對它心存偏見。我們的主在祂肉身的日子裡，曾在山上、船上和田野間講道；我深信，許多人在這裡已經感受到了祂那滿有恩典的同在。我們確實是在述說我們所知道的。不要拒絕上帝的國而損害你們自己：要明智地接受我們的見證。我不能，我也絕不會讓你們就這樣走掉；留下來片刻，讓我們一同辯論。無論你們多麼輕看自己的靈魂，我知道我們的主已經賦予它們無法言喻的價值。祂認為它們配得祂最寶貴的寶血。因此，我懇求你們，噢，罪人們，與上帝和好吧。我希望你們不至於害怕在愛子裡被接納。看哪，祂在呼喚你們；看哪，祂以憐憫先行並跟隨你們，祂已差遣祂的僕人到大路和籬笆那裡，強求你們進來。
那麼，請記住，在某年某月某日的某個時刻，在這個地方，你們都聽到了關於耶穌基督你們應當有的想法。如果現在你們滅亡了，那絕不是因為缺乏知識：我已洗淨了你們所有人的血債。你們不能說我一直在向你們宣講定罪；你們不能說我像那些律法主義的傳道人一樣，要求你們在沒有草的情況下製造磚塊。我沒有命令你們先讓自己成為聖徒，然後再來到上帝面前；我乃是向你們提供了你們所能渴望的最廉價的救恩。只要你們願意信靠祂，我就將基督全部的智慧、基督全部的義、基督全部的成聖和永恆的救贖提供給你們。如果你們說你們無法相信，你們說得對；因為信心，正如每一種其他的福分一樣，都是上帝的恩賜：但既然如此，就當等候上帝，誰知道祂或許會憐憫你呢？為什麼我們對基督沒有更多充滿愛的思想呢？或者你們認為祂會憐憫別人，卻不會憐憫你們嗎？但你們難道不是罪人嗎？耶穌基督來到世上不正是為了拯救罪人嗎？如果你們說你們是罪魁；我回答說，如果你們藉著信心抓住祂，這絕不會成為你們得救的攔阻，確實不會。閱讀福音書，看看祂對那些逃跑並否認祂的門徒是多麼仁慈：「去告訴我的弟兄們，」祂說。祂沒有說，去告訴那些叛徒；而是說，「去告訴我的弟兄們，和彼得：」彷彿祂在說，去告訴我一般的弟兄們，特別是可憐的彼得，「我已經復活了；」噢，安慰他那顆垂頭喪氣的可憐心靈，告訴他我已經與他和好；叫他不要再哭得如此苦澀：因為雖然他曾以誓言和咒詛三次否認我，但我已為他的罪而死，我已為他的稱義而復活：我甘心饒恕他的一切。我們那滿有憐憫的大祭司，就是這樣不輕易發怒，且有極大的恩慈。難道你們認為祂改變了本性，現在祂被高舉在上帝的右邊，就忘記了可憐的罪人嗎？不，祂昨日、今日、一直到永遠是一樣的，祂坐在那裡只是為了替我們代禱。來吧，你們這些妓女，來吧，你們這些稅吏，來吧，你們這些最被遺棄的罪人，來吧，信靠耶穌基督。雖然全世界都藐視你們、將你們趕出去，但祂絕不會輕視你們，反而會接納你們。噢，奇妙的，噢，無限謙卑的愛！即使是你們，祂也不會以稱你們為弟兄為恥。如果你們忽略了如此榮耀的救恩邀請，你們怎能逃脫呢？如果基督能如此白白地提供給現在身處地獄監獄中的那些受咒詛的靈魂，他們會付出什麼代價呢？為什麼我們沒有在痛苦中舉目呢？在這廣大的人群中，有誰敢說他不配受定罪嗎？如果不是，為什麼我們被留下，而其他人卻被死亡帶走了呢？這除了是上帝白白的恩典的例證，以及祂對我們懷有善意的標記之外，還能是什麼呢？讓上帝的良善引導我們悔改吧！噢，願天上為你們當中的某些人悔改而歡喜！雖然我們是在田野裡，但我深信蒙福的天使此刻正盤旋在我們周圍，並且「如鹿切慕溪水」般渴望在你們歸正時唱出一首讚歌。願上帝受讚美，我希望他們的喜樂將會實現。我們中間出現了一種敬畏的沉默。我懷有美好的盼望，主今天使我能說進你們耳中的話語，並沒有完全落在地上。你們的淚水和深切的專注，證明了主上帝確實與我們同在。來吧，你們這些法利賽人，來吧，看看，儘管你們有撒旦般的憤怒和狂暴，主耶穌正在為祂自己贏得勝利。弟兄們，我在基督裡說真話，我不說謊，如果藉著上帝的祝福，你們當中有一個靈魂在今天被帶領對耶穌基督產生了得救的思考，那麼即使在我講完這篇道之後，我的敵人被允許將我帶到監獄，並把我的腳鎖在木枷裡，我也毫不在意。弟兄們，我對上帝心中的渴望和禱告，是願你們得救。為了這個緣故，我跟隨我的主來到營外。我不在乎我承受了多少祂神聖的羞辱，只要你們當中有一些人能從你們道路的錯誤中歸正。我歡喜，是的，我還要歡喜。你們這些人，你們這些魔鬼，盡你們所能吧：那差遣我的主，必會扶持我。當基督，就是我們的生命，也是我現在所宣講的那一位顯現時，我也將與祂那些被藐視的小子們一同在榮耀中顯現。那時，你們會怎麼看待基督呢？我知道你們會怎麼看待祂。那時你們會認為祂是萬人中極其美麗的：那時你們會認為並感受到祂是一位公義且懲罰罪惡的審判者。因此，請務必被說服去親吻祂，免得祂發怒，以致你們永遠被逐出主的面前。看哪，我來到你們這裡，就像天使來到羅得（Lot）那裡一樣。逃命吧，逃命吧；快跑，不要再在你們屬靈的所多瑪（Sodom）中逗留，否則你們將永遠滅亡。毫無疑問，你們當中有些人可能對我並不比羅得的女婿對他更重視。我深信在你們某些人看來，我像個戲言的人：但我是在基督裡說真話，我不說謊；就像硫磺與火從天而降毀滅所多瑪與蛾摩拉（Gomorrah）一樣確定，如果你們不認真思考並按照主的基督的福音行事，在末日那天，上帝忿怒的碗也必同樣傾倒在你們身上。看哪，我已經預先告訴你們了；我祈求上帝，所有忘記祂的人，在祂將你們奪去且無人能救你們之前，能認真思考所說的一切。
現在歸於聖父上帝，等等。