George Whitefield Works
第十四篇講道。
耶和華我們的義。
耶利米書（JEREMIAH）二十三章6節。
耶和華我們的義。
無論是誰，只要了解人類本性的普遍特質，或特別是自己內心深處的傾向，都必須承認，自義（self-righteousness）是最後一個從心中拔除的偶像：既然生來就在行為之約（covenant of works）之下，我們所有人自然都會訴諸行為之約，以求得永恆的救贖。我們因從神那裡墮落而染上了如此惡毒的驕傲，以至於如果不是全部，至少在某種程度上，我們想要以成為自己救贖的原因而自誇。我們大聲反對天主教，這確實是正確的；但我們所有人都是天主教徒，至少，我敢肯定，我們本性上都是亞米念派（Arminians）；因此，難怪這麼多屬血氣的人會擁抱那種方案。誠然，我們否認功德的教義，羞於直接說我們配得從神那裡得到任何好處；因此，正如使徒極好地觀察到的那樣，「我們想要」，我們繞了個彎，「立自己的義」，並且像古時的法利賽人一樣，「不完全順服神藉著我們的主耶穌基督（JESUS CHRIST）所賜的義」。
這是日光之下所見過最痛苦，但遺憾的是，也是最普遍的罪惡。這是一種在任何時代，特別是在我們所處的這個末世，都無法被充分譴責的罪惡。因為百姓怎樣，祭司也怎樣；令人擔憂的是，即使在那些曾經卓越地傳講基督（JESUS）真理的地方，許多牧師也從他們虔誠的祖先那裡墮落得如此嚴重，以至於恩典（Grace）的教義，特別是耶穌（JESUS）那個人的、全備的義，被提及得太少、太輕描淡寫了。因此，許多人的愛心冷淡了；我常想，如果可能的話，僅僅這一點就足以讓我們的尊貴先祖從墳墓中復活；他們會在這些人的耳邊雷鳴般地指出他們致命的錯誤。
耶穌基督（JESUS CHRIST）的義是天使渴望察看的奧秘之一，似乎是神在墮落後教導人類的第一課。因為，神為我們始祖所做的皮衣，若不是耶穌基督（JESUS CHRIST）的功德或義應用在信徒心上的預表，又是什麼呢？我們被告知，那些衣服是用獸皮做的；由於那時野獸還不是人類的食物，我們可以合理地推斷，那些野獸是在祭祀中被殺的，以紀念後來將要獻上的偉大祭物——耶穌基督（JESUS CHRIST）。而這樣被殺的野獸的皮，穿在亞當（Adam）和夏娃（Eve）身上，他們由此被教導，他們的赤身露體是如何被神羔羊（Lamb of GOD）的義所遮蓋的。
這就是當我們被告知「亞伯拉罕（Abraham）信耶和華，耶和華就以此為他的義」時所指的意思。簡而言之，這就是律法（Law）和先知所說的一切，特別是耶利米（Jeremiah）在經文中所說的：「耶和華我們的義。」
我提議，藉著神聖的恩典，
一、考慮我們應當如何理解「耶和華」（LORD）這個詞。
二、耶和華如何成為人的義。
三、我將考慮一些通常針對這一教義提出的主要反對意見。
四、我將指出否認這一教義所產生的某些非常惡劣的後果。
五、最後以勸勉所有人藉著信心（Faith）來到基督（CHRIST）面前作為結束，使他們能夠像經文中的先知一樣說：「耶和華我們的義。」
一、我要考慮我們應當如何理解「耶和華」這個詞。耶和華我們的義。
如果有任何亞流派（Arians）或索西尼派（Socinians）出於好奇而來聽聽這個喋喋不休的人要說什麼，讓他們為否認那位用寶貴的血買贖了可憐罪人的主（LORD）的神性而感到羞恥。因為經文中提到的那位以耶和華（LORD）為稱號的人，就是耶穌基督（JESUS CHRIST）。第5節：「耶和華說：日子將到，我要給大衛（David）興起一個公義的苗裔，他必掌權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子（第6節），猶大（Judah）必得救，以色列（Israel）必安然居住；他的名必稱為耶和華我們的義。」對於「公義的苗裔」，大家都同意我們應當理解為耶穌基督（JESUS CHRIST）。祂就是我們經文中被稱為耶和華（LORD）的那位。如果是這樣，即使聖經中沒有其他經文來證明基督（CHRIST）的神性，這一節也足夠了：因為如果「主」（Lord）這個詞可以適當地屬於耶穌基督（JESUS CHRIST），祂就必然是神。而且，正如你們聖經邊註中所寫的，「主」（Lord）這個詞在原文中是「耶和華」（Jehovah），這是神本身本質的稱號。那麼，來吧，亞流派的人，親吻神的兒子，在他面前俯伏，尊敬祂，如同尊敬父一樣。向那些晨星——天使們學習，並敬拜祂為真實的神：否則你們就像那些敬拜童貞女馬利亞（Mary）的人一樣，是偶像崇拜者。至於你們索西尼派的人，你們說基督（CHRIST）僅僅是一個人，卻又宣稱祂是你們的救主，根據你們自己的原則，你們是受咒詛的：因為，如果基督（CHRIST）僅僅是一個人，那麼祂就只是一個血肉的膀臂；經上記著說：「倚靠血肉的膀臂，那人有禍了。」但我希望，這裡沒有這樣的怪物；至少，在考慮了這些之後，他們會為再散佈這種荒謬的怪論而感到羞恥。因為很明顯，藉著「主」（Lord）這個詞，我們應當理解為主耶穌基督（JESUS CHRIST），祂在這裡將「耶和華」（Jehovah）的稱號歸於自己，因此祂必然是神中的真神；或者，正如使徒虔誠地表達的那樣，「神永遠可稱頌的」。
二、接下來要考慮的是，耶和華如何成為人的義。
用一個詞來說，就是藉著「歸算」（imputation）。因為神在用祂權能的話語創造萬物之後，喜悅按祂自己的形象造人。那位居住在永恆中、至高至大的主，祂的謙卑是何等無限，以至於雖然祂本可以堅持要求他及其後裔永遠順服；但祂卻喜悅藉著與祂自己所造之物立約或協議，以無罪的順服為條件，賜給他們不朽與永生。因為當經上說：「你吃的日子必定死」；我們可以合理地推斷，只要他保持順服，沒有吃那果子，他就必定活著。創世記（Genesis）第三章給了我們一個完整但悲傷的敘述，說明我們的始祖是如何破壞了這個約，從而需要一種比他們自己更好的義，以獲得神對他們未來的接納。因為他們該怎麼辦？他們依然處於行為之約之下。雖然在他們違背之後，他們已經沒有力量；但他們不僅有義務去做，而且有義務繼續去做主所要求的一切，並且要以最完美的方式去做；不僅如此，還要為他們已經犯下的違背，向神那無限受冒犯的公義做出賠償。於是，神聖博愛（divine philanthropy）的驚人場景展現在我們面前，我的意思是，神對人的愛：看哪，人所不能做的，耶穌基督（JESUS CHRIST），祂父所愛之子，承擔了為他去做。為了使神在稱義（Justification）不敬虔的人時仍顯為義，雖然「祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒取了奴僕的形象」，即人性。在那人性中，祂順服了，從而代替我們成全了整個道德律法；並且在十字架（Cross）上死於痛苦的死亡，從而為父所賜給祂的人，或代替他們，成為了咒詛。作為神，祂在作為人順服與受苦的同時，滿足了公義；並且，作為神人二性合一的位格，祂為所有將要歸算這義的人，成就了一個完全、完美且充足的義。
這裡我們就看到了「義」（righteousness）這個詞的含義。它包含了主耶穌基督（JESUS CHRIST）主動與被動的順服。我們在談論基督（CHRIST）的功德時，通常只提到後者——祂的死；然而，前者——祂的生活與主動的順服，是同樣必要的。除非我們將兩者結合起來，否則基督（CHRIST）就不是我們所需要的救主。基督（CHRIST）不僅死了，而且活著；不僅受苦，而且代替可憐的罪人順服了。這兩者共同構成了那完整的義，這義要歸算給我們，正如我們始祖的悖逆藉著歸算成為我們的一樣。在這個意義上，且僅在這個意義上，我們才能理解使徒保羅（Paul）在羅馬書（Romans）第五章中，在第一亞當（Adam）與第二亞當（Adam）之間所做的類比。這就是他在別處所稱的「我們在他裡面成為神的義」。這就是先知希望我們理解經文含義的方式；因此，耶利米書（JEREMIAH）三十三章16節：「她（即教會本身）必稱為（因這義歸算給她），耶和華我們的義。」這段經文，我認為值得亞伯拉罕（Abraham）所有的兒女進行最深刻的默想。
墮落之人的驕傲心靈不斷地對這一健全的、神聖的、拯救靈魂的教義提出許多反對意見。我現在要，
三、回答其中一些我認為最值得注意的反對意見。
首先，因為他們想表現得像是道德的支持者，他們說：「歸算的義（imputed righteousness）的教義會破壞善行，並導致放縱。」
請問，通常提出這種反對意見的人是誰？他們是充滿信心（Faith）、真正關心善行的人嗎？不；無論有什麼少數例外（如果有的話），眾所周知，他們通常是心術不正、在信心上被棄絕的人。我能給他們最好的稱號是「褻瀆的道德主義者」，或被錯誤地稱為道德主義者的人。因為我訴諸當前以及過去時代的經驗，如果基督（CHRIST）全部個人義的教義被最嚴厲地抨擊、最少被提及的地方，罪惡難道不是最氾濫嗎？亞米念派（Arminian）作為反基督的原則，過去一直，將來也永遠會導致反基督的行為。教會中從未有過一次改革不是藉由傳講歸算的義的教義而實現的。正如那位神人路德（Luther）所說，這是「教會興衰的條款」（Articulus stantis aut cadentis Ecclesiæ）。雖然這一教義的傳道人通常被另一方貼上反律法主義者（Antinomians）、騙子等污名；但我相信，如果雙方教義的真偽要由其傳道人與信徒的生活來評判，在我們這一邊，問題將在各方面佔據優勢。
誠然，這與恩典（Grace）的每一項其他教義一樣，可能會被濫用。或許，有些人談論基督（CHRIST）歸算的義、因信稱義（Justification by faith）等等，卻從未感受到它歸算在自己的靈魂中，他們那不符合基督徒體統的行為，給了主（LORD）的敵人褻瀆的藉口。但這是一種非常不安全，也是非常不公平的辯論方式。唯一的問題應該是：歸算的義這一教義本身是否切斷了善行的機會，或導致了放縱？對此，我們可以大膽地回答：絕非如此。它確實排除了行為作為我們在神面前稱義的任何原因；但它要求善行作為我們擁有這義歸算給我們的證明，並作為我們在人面前稱義的宣告性證據。那麼，歸算的義的教義怎麼會是導致放縱的教義呢？
這全是誹謗。使徒保羅（Paul）在他的羅馬書（Romans）中引入了一個不信者提出這種反對意見；除了那些從未感受到基督（CHRIST）復活大能在自己靈魂中的不信者之外，沒有人會再次提出這種意見。因此，儘管有這種反對意見，我們仍可以與經文中的先知大膽地說：「耶和華我們的義。」
但撒但（難怪他的僕人模仿他）經常將自己裝扮成光明的天使：因此（不信與亞米念主義會讓人說出如此乖謬的話），為了給他們的反對意見披上最好的外衣，有些人主張：「我們的救主沒有傳講這樣的教義；他在登山寶訓中只提到了道德」；因此，歸算的義的教義完全站不住腳。
但肯定的是，提出這種反對意見的人，要麼從未讀過，要麼從未理解我們主那蒙福的講論，其中歸算的義的教義講得如此清楚，以至於奔跑的人，只要有能看見的眼睛，就能讀懂。
確實，我們的主確實推薦道德與善行（正如所有忠心的牧者都會做的那樣），並將道德律從那些文士法利賽人所強加的許多腐敗註解中清理出來。但值得注意的是，在祂談到這些之前，祂先談到了內在的虔誠，例如靈裡的貧窮、溫柔、聖潔的哀慟、心靈的純潔，特別是飢渴慕義；然後才推薦善行，作為我們已將祂的義歸算給我們，以及這些恩典與神聖性情在我們心中運作的證據。「你們的光（也就是我先前所提到的神聖之光）也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」隨後祂立刻補充說：「莫想我來要廢掉律法；我來不是要廢掉（即廢除它作為生活準則的效力），乃是要成全（即在它全部的廣度上順服它，並給予它完整的意義）。」接著祂繼續展示道德律是何等寬廣。因此，我們的主在登山寶訓中，非但沒有廢除歸算的義，反而不僅確認了它，還透過將善行作為義已歸算給我們靈魂的證明與證據，回答了先前對此提出的反對意見。因此，凡有耳可聽的，就應當聽先知在經文中所說的話：「耶和華我們的義。」
但正如撒但當初在曠野攻擊基督時，不僅引用聖經，還用它來支持一個又一個的試探；他的兒女在對待祂的教義時，通常也採取同樣的方法。因此，他們引用福音書中那個年輕人的例子，對歸算的義這一教義提出了另一個反對意見。
我們可以這樣陳述它：「他們說，馬可福音第十章提到一個年輕人跑來見基督，問祂該做什麼才能承受永生？基督指引他遵守誡命，以了解他必須做什麼才能承受永生。因此很明顯，行為至少在某種程度上是導致他稱義的原因；因此，歸算的義這一教義是不合聖經的。」這就是該反對意見的全部力量所在，而這力量其實微不足道。因為，如果我要證明歸算的義之必要性，我幾乎不知道還有什麼比這更好的例子能證明它了。
讓我們更近距離地觀察這個年輕人，以及我們的主對待他的方式，馬可福音十章十七節。福音書作者告訴我們：「耶穌出來行路的時候，有一個人跑來（看起來他是一位貴族；能看見這樣的人跑向基督真是罕見！），不但如此，他還向祂跪下（或許現在許多與他地位相當的人，幾乎不知道何時該向基督跪下），問祂說：良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」然後耶穌，為了看看他是否相信祂就是祂真實的身分，即真實且適當地是神，便對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。」為了直接回答他的問題，祂說：「誡命你是曉得的：不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」這是對他問題的直接回答；也就是說，永生並不是靠他的行為所能獲得的。因為我們的主透過指引他遵守誡命，絲毫沒有（如反對者所暗示的那樣）暗示他的道德會使他蒙受神的恩典與憐憫：祂的意圖是藉此使律法成為他的訓蒙師，將他帶到自己面前；好讓這個年輕人在看見自己如何違背了每一條誡命後，能因此確信自己行為的不足，從而確信絕對有必要尋求一種更好的義，作為他承受永生的依靠。
這就是我們的主所設計的。那年輕人自以為義，想要稱義自己，便說：「這一切我從小都遵守了。」但如果他了解自己，他就會承認，這一切我從小都違背了。因為，假設他沒有實際犯下姦淫，難道他心裡從未貪戀過婦人嗎？如果他沒有真正殺過人，難道他從未無緣無故地發怒，或在言語上輕率過嗎？如果是這樣，只要在最小程度上違背了最小的誡命，他就成了神咒詛的對象：因為律法說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」因此，正如先前所觀察到的，我們的主絕非反對歸算的義，祂以那種方式對待年輕人，正是為了讓他確信歸算的義之必要性。
但或許他們會反駁說，經上記載：「耶穌看著他，就愛他。」那又怎樣？祂可以用一種屬人的愛這樣做，而同時這個年輕人卻對祂的寶血毫無份。正如經上說基督對耶路撒冷感到驚奇、為之哀哭，並說：「巴不得你早知道……等等。」但這類經文只能歸因於祂的人性。基督愛這個年輕人的愛，與祂愛馬利亞（Mary）、拉撒路（Lazarus）以及他們的姊妹馬大（Martha）的愛，有很大的區別。用一個比喻來說明：一位主耶穌基督的牧者看到許多可愛的性情，例如樂於聽道、在公共敬拜中舉止端莊，以及在許多人眼中外表無可指摘的生活，他不能不愛他們；但一位牧者對這些人所感受到的愛，與他對那些他確信是真正從神重生的人所感受到的那種神聖的愛、那種靈裡的聯合與共鳴，有很大的不同。將此應用到我們主的情況中，作為一個微弱的說明。考慮一下關於這個年輕人的案例所說的一切，然後，如果你先前喜歡這個反對意見，現在你就不會像他那樣得意，反而會像他一樣憂憂愁愁地走了。我們救主對他的回答，越來越使我們確信先知在經文中所說的真理，即「耶和華是我們的義」。
但還有第四個，也是一個重大的反對意見，取自馬太福音第二十五章，「在那裡我們的主被描述為以永生獎賞人們，因為他們餵養了飢餓的人，給赤身露體的人穿衣服，等等。因此，他們的行為是他們稱義的原因，所以歸算的義這一教義不符合聖經。」
我承認，這是針對經文所堅持的教義所提出的最冠冕堂皇的反對意見；為了能以最清晰簡潔的方式回答它，我們與英格蘭教會（Church of England）的信條一同承認：「雖然善行不能使我們稱義，但它們會作為稱義的果子隨之而來；雖然它們本身不能要求任何獎賞，但因為它們源於對基督的信心和一個重生的靈魂，它們將獲得恩典的獎賞，而非債務的獎賞；因此，我們在這些善行上越豐富，當耶穌基督來審判時，我們的獎賞就越大。」
將這些考量放在心上，它們將大大幫助我們回答眼前的反對意見。因為馬太福音這樣說：「王要對那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。因此我要獎賞你們，因為你們出於對我的愛做了這些事，並藉此證明了你們是我真正的門徒。」而且，這些人並不依賴這些善行在神面前稱義，這是顯而易見的。「他們說：我們什麼時候見你餓了，給你吃？或是渴了，給你喝？我們什麼時候見你作客旅，留你住；或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？」這種語言和問題，對於那些依賴自己行為以在神面前獲得接納和赦免的人來說，是完全不恰當的。
但他們隨後反駁道：「在該章的後半部分，很明顯耶穌基督拒絕並咒詛了其他人，因為他們沒有做這些事。因此，如果祂因為他們沒做而咒詛他們，祂就是因為其他人做了而拯救他們；所以歸算的義這一教義毫無用處。」
但這根本推導不出什麼結論；因為神可以公義地因任何人忽略道德律中最小的責任而咒詛他，然而神本身並沒有義務給予任何人任何獎賞，即使假設他已經盡了所能。我們是無用的僕人；我們所做的遠不及我們應盡的責任，這必須是活著的最聖潔靈魂的語言；因此，從我們自己或在我們自己裡面，我們無法在神面前稱義。這正是剛才提到的那些虔誠靈魂的心境。意識到這一點，他們非但沒有依賴自己的行為在神面前稱義，反而充滿了一種神聖的羞愧，想到我們的主竟然屈尊提及，甚至獎賞他們那些微不足道的信心之工與愛心之勞。我深信，他們的心會對那些將這段經文作為反對先知斷言（即「耶和華是我們的義」）之藉口的人，升起一種神聖的義憤。
我想，我們已經公正地回答了這些通常針對「歸算的義」這一教義所提出的重大反對意見。如果我在此停筆，我想我可以說：「靠著愛我們的主，我們已經得勝有餘了。」但我一直很欣賞一種論證方式，因為我認為它總是很有說服力，那就是展示否認爭議中任何特定命題所帶來的「荒謬之處」。
四、這是接下來要提出的。否認任何教義所帶來的荒謬，絕不會比否認基督歸算的義這一教義所帶來的更大或更荒謬。
首先，如果我們否認這一教義，我們就是在盡可能地將真理，也就是神的話語，變成謊言，並徹底顛覆所有那些說我們是因恩典得救、不是出於行為、免得有人自誇、救恩是神白白的恩賜、誇口的當指著主誇口的經文。因為，如果耶穌基督全部的個人義不是我被神接納的唯一原因，如果我所做的或被預見到的任何行為，有絲毫被加入其中，或被神視為引導、推動我靈魂脫離罪疚的原因，那麼我就有可誇之處。如今，在我們救贖的偉大工作中，自誇是被排除的；但如果我們是歸算的義這一教義的敵人，這就不可能實現。如果這一教義不是真的，那麼要列舉有多少經文必須是假的，將是無窮無盡的。總之，只要斷言，如果我們否認歸算的義，我們不如乾脆否認神聖啟示：因為它是神書卷的阿爾法（Alpha）和歐米茄（Omega），是開始也是終結。我們必須要麼不相信它，要麼相信先知在經文中說的話，「耶和華是我們的義」。
此外，我在本篇講道的開頭曾觀察到，我們天生都是亞米念派（Arminians）和天主教徒（Papists）：因為正如有人所說，「亞米念主義（Arminianism）是通往天主教（popery）的後門。」在此，我進一步斷言，如果我們否認歸算的義這一教義，無論我們如何自稱，我們在心裡實際上都是天主教徒，在人們眼中不配得到其他稱號。
先生們，你們怎麼想？假設我來告訴你們，你們必須向聖徒代求，讓他們為你們向神代求；你們難道不會說，我被一些人公正地視為天主教傳教士（popish missionary），並被其他人理所當然地趕出會堂嗎？我想你們會的。為什麼？因為你們會說，耶穌基督的代禱本身就足夠了，無需聖徒的代求；將他們的代禱與祂的結合起來，彷彿祂的不夠充分，這是褻瀆。
假設我繞得更遠一點；告訴你們，基督的死是不夠的，必須加上我們的死；你們必須像基督一樣死，將你們的死與祂的結合起來，那樣才足夠。你們難道不會帶著神聖的義憤，將塵土揚向空中，理所當然地稱我為「散佈奇怪教義的人」嗎？那麼現在，如果將聖徒的代禱與基督的代禱結合起來，彷彿祂的代禱不夠充分；或者將我們的死與基督的死結合起來，彷彿祂的死不夠充分，不僅是荒謬的，而且是褻瀆的：那麼你們判斷一下，將我們的順服，無論是全部還是部分，與基督的順服結合起來，彷彿那不夠充分，是否同樣荒謬、同樣褻瀆？如果是這樣，否認耶和華在祂的主動與被動順服上都是我們的義，將會產生什麼樣的荒謬後果？
我還要提到一個否認這一教義所帶來的荒謬後果，然後我就結束。
我記得一位主教的故事，他在多次徒勞地試圖說服羅徹斯特伯爵（Earl of Rochester）相信來世的無形現實後，帶著這樣的話語告別了伯爵：「好吧，大人，如果沒有地獄，我是安全的；但如果真有地獄這回事，你該怎麼辦？」我將此應用於那些反對現在所堅持的教義的人。如果沒有歸算的義這一教義，那些持守它並結出聖潔果子的人是安全的；但如果真有這回事（確實有），那些否認它的人該怎麼辦？這並不難判斷。你們的份將永遠在火湖和硫磺中。既然你們要依賴自己的行為，你們就將按自己的行為受審判。它們將在聖所的秤上被稱量；結果會發現虧欠了。因此，你們將按自己的行為被定罪；而你們，因不在基督裡，將發現神對你們可憐、悲慘的靈魂來說，是燒滅的火。
因此，新英格蘭（New-England）北安普頓（Northampton）偉大的斯托達德（Stoddard）為他所寫的一本書（我願藉此機會推薦）取了一個很好的標題：「在基督的義中顯現的安全性」（The Safety of appearing in the Righteousness of CHRIST）。因為當我可以擁有萬古磐石作為立足點，且永遠不會動搖時，我為什麼要倚靠一根折斷的蘆葦呢？
現在，在進入更具體的應用之前，請允許我用使徒的語言，凱旋地呼喊：「文士在哪裡？辯論的人在哪裡？」這一代的理性主義懷疑論者在哪裡？即使按照你們自己的論證方式，還有什麼比這裡提出的教義更合理的嗎？難道你們沒有感受到一種伴隨著話語的確信力量嗎？那麼，為什麼你們不信靠主耶穌基督，好讓祂成為主「你們」的義呢？
但我該更貼近你們的良心說話了。
弟兄們，雖然有些人可能對這教義感到冒犯，並可能認為它是愚拙的；但我相信，對你們許多人來說，它是寶貴的，因為它符合你們從小就被教導的純正話語的形式；而且，來自你們最意想不到的地方，可能會以更多的喜悅和滿足被接受。但請允許我問你們一個問題：你們能說，耶和華我們的義嗎？我說，耶和華「我們」的義。因為僅僅在頭腦中接受這一教義，而沒有透過活潑的信心將主耶穌基督拯救性地接到心裡，只會增加你們的定罪。正如我常對你們說的，我再說一遍，一個未被應用的基督根本就不是基督。那麼，你們能像信心的多馬（Thomas）那樣呼喊：「我的主，我的神！」嗎？基督是你們的成聖，正如祂是你們外在的義嗎？因為經文中的「義」字，不僅意味著基督歸算給我們的個人義，也意味著在我們裡面運作的聖潔。這兩者，神已經結合在一起了。祂從未，祂現在沒有，祂將來也絕不會將它們分開。如果你們因祂的寶血稱義，你們也因我們主的靈成聖。那麼，你們能在此意義上說，耶和華我們的義嗎？你們是否曾因自己的實際罪和原罪而厭惡自己，並厭惡自己的義；因為，正如先知優美地表達的那樣，「你們的義如同污穢的衣服」？你們是否曾看見並讚嘆基督之義的全備，並被神的靈激勵去飢渴慕義？你們是否曾說過，我的靈渴慕基督，是的，渴慕基督的義？哦，我何時才能在基督的義中顯現在我神的面前！除了基督，別無他求！除了基督，別無他求！神啊，賜給我基督，我就滿足了！我的靈將永遠讚美你。
這曾經是你們內心的語言嗎？在這些內心的掙扎之後，你們是否曾被賦予能力伸出信心的手臂，在靈魂中擁抱蒙福的耶穌，以至於你們能說：「良人屬我，我也屬祂」？如果是這樣，無論你是誰，都不要害怕。歡呼吧，所有蒙福的靈魂！主，主基督，永恆的神，就是你們的義。基督已經使你們稱義，誰能定你們的罪呢？基督已經為你們死了，不，祂已經復活了，並且永遠活著為你們代求。既然因祂的恩典稱義，你們就與神相和，不久之後，你們將與耶穌一同在榮耀中，在身體和靈魂上收穫永恆且無法言喻的果子。因為對於那些真正身處基督耶穌裡的人，是沒有定罪的。「或保羅（Paul），或亞波羅（Apollos），或生，或死，如果你們屬基督，一切都是你們的，因為基督是神的。」我的弟兄們，我的心向你們敞開！哦，思想基督為你們而死的愛！如果耶和華是你們的義，讓你們主的義不斷地在你們口中。當你們躺下、起來，出入時，談論、哦，談論並推薦基督的義！思想這恩賜的偉大，以及賜予者！向全世界展示你們所信的是誰！讓所有人透過你們的果子知道，耶和華是你們的義，你們正在等待你們的主從天降臨！哦，努力追求聖潔，正如那呼召你們、用祂自己的寶血洗淨你們的主是聖潔的一樣！不要讓耶和華的義因你們而被毀謗。不要讓耶穌在祂朋友的家中受傷；而要日復一日地在恩典中，並在我們主救主耶穌基督的知識上長進。哦，思想祂捨命的愛！讓那愛激勵你們去順服！既然蒙了多多的赦免，就多愛祂。要不斷地問，我該做什麼來表達我對主的感激，因為祂賜給我祂的義？讓那個自我卑微、高舉神的問題永遠在你們口中：「主啊，為什麼是我？為什麼是我？」為什麼我被揀選，而其他人被撇下？為什麼耶和華是我的義？為什麼祂成為了我的救恩，而我卻多次在祂手中應得定罪？
我的朋友們，我相信我心中感受到了一種神那分別出來的愛的體會；因此，我必須稍微轉移一下，不再祝賀你們，而是邀請那些可憐、沒有基督的罪人來到祂面前，接受祂的義，好讓他們得生命。
唉，我的心幾乎在滴血！現在在我面前有多少寶貴的靈魂啊！所有人很快都必須進入永恆！然而，哦，刺痛的想法！如果神現在要索取你們所有人的靈魂，相對而言，有幾個人能真正說，耶和華「我們」的義！
罪人們啊，你們認為如果基督不是你們的義，你們能在審判之日站立得住嗎？不，那才是你們必須穿上的婚禮禮服。哦，沒有基督的罪人，我為你們感到痛苦！我靈魂的渴望被擴大了。哦，願這是一個蒙悅納的時候！願耶和華成為你們的義！因為如果死亡發現你們赤身露體，你們要逃往哪裡呢？確實，你們無法躲避祂的面。當神呼召你們站在祂面前時，你們自己那可憐的無花果葉般的義，無法遮蓋你們的赤身露體。亞當（Adam）發現它們無效，你們也會如此。哦，思想死亡！哦，思想審判！再過片刻，時間就不再有了；那時，如果耶和華不是你們的義，你們該怎麼辦？你們以為基督會饒恕你們嗎？不，那造你們的，必不憐憫你們。如果你們不屬基督，如果基督不是你們的義，基督自己將宣告你們被咒詛。你們能忍受想到被基督咒詛嗎？你們能忍受聽到主耶穌對你們說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去」嗎？你們認為你們能在永恆的焚燒中生活嗎？你們的肉是銅，骨是鐵嗎？即使是又怎樣？地獄之火，那為魔鬼和他的使者所預備的火，將把你們從裡到外燒透。你們能忍受離開基督嗎？哦，那刺透心靈的想法！去問問那些聖潔的靈魂，他們在任何時候為缺席的神而哀哭，行走在黑暗中，看不見光，即使只有幾天或幾小時；問問他們，失去基督的看見與同在是什麼滋味？看看他們如何憂傷地尋找祂，整天為祂哀悼！而且，如果僅僅失去基督的感性同在一天就如此可怕，那麼被永遠放逐離開祂將會怎樣？
但如果基督不是你們的義，就必然如此。因為神的公義必須得到滿足；除非基督的義在這裡被歸算並應用於你們，否則你們將來必須在地獄的折磨中永遠滿足神的公義；不，基督自己將定你們到那個受折磨的地方。那想法是多麼刺痛啊！我想我看見可憐、顫抖、沒有基督的罪人，站在神的審判台前，呼喊著：主啊，如果我們必須被咒詛，讓某位天使或某位大天使來宣告這咒詛的判決吧：但一切都是徒勞。基督自己將宣告那不可撤銷的判決。因此，既然知道主的恐怖，讓我勸你們歸向基督，永不休息，直到你們能說：「耶和華我們的義。」誰知道神或許會憐憫，甚至豐盛地赦免你們呢？懇求神賜給你們信心；如果主賜給你們信心，你們將藉此接受基督，連同祂的義，以及祂的一切。你們不必害怕罪的巨大或數量。因為你們是罪人嗎？我也是。你們是罪魁嗎？我也是。你們是退後的罪人嗎？我也是。然而主（永遠讚美祂那豐富、白白且至高的恩典），主是我的義。來吧，年輕人，你們（正如我曾經做過的那樣）正在扮演浪子，遠離你們天父的家，回家吧，回家吧，離開你們的豬槽。不要再吃感官享樂的豆莢了：為了基督的緣故，起來，回家吧！你們的天父現在呼喚你們。看那邊，最好的袍子，就是祂愛子的義，正在等待你們。看它，一次又一次地注視它。考慮一下它是以何等昂貴的代價買來的，甚至是藉著神的寶血。考慮一下你們是多麼需要它。沒有它，你們就失喪、毀滅，永遠被咒詛。來吧，可憐、有罪的浪子，回家吧：確實，我不會像福音書中的長兄那樣生氣；不，我將與天上的天使一同歡喜。哦，願神現在使諸天彎曲，降臨吧！降臨吧，神的兒子，降臨吧；正如你在我身上顯出這樣的憐憫，哦，願你蒙福的靈魂將你的義應用於現在你面前的一些年輕浪子，用你最好的袍子遮蓋他們赤裸的靈魂！
但我必須對你們年輕的少女，以及年輕人說一句話。我看見你們許多人在身體上裝飾得很美：但你們的靈魂不是赤裸的嗎？你們當中有誰能說，耶和華是我的義？你們當中有誰曾關心過要穿上這件無價之寶的袍子，沒有它，在神眼中你們不過是粉飾的墳墓？那麼，你們許多年輕的少女，不要再忘記你們主要且唯一的裝飾了。哦，尋求耶和華成為你們的義，否則，燃燒將很快臨到你們，而不是美麗！
我對你們中年人，你們忙碌的商人，你們像馬大（Martha）一樣被纏累的人，你們儘管擁有一切所得，卻還沒有得到耶和華作為你們的義，該說些什麼呢？唉！如果沒有確保這顆無價之寶，你們在日光之下的一切勞碌有什麼益處呢？這唯一的一件事，是如此絕對必要，當其他一切都被奪走時，只有它能成為你們的依靠。因此，不要再為那必壞的食物如此焦慮地勞碌，而要從今以後尋求耶和華成為你們的義，一種將使你們有權承受永生的義。我也看見這裡有許多白髮蒼蒼的人，或許他們大多數人不能說，耶和華是我的義。哦，白髮的罪人，我真想為你們哭泣！你們的白髮，本該是你們的冠冕，你們或許以此為榮，現在卻是你們的羞恥。你們不知道耶和華是你們的義：哦，快點，快點，年老的罪人，尋求在救贖之愛中有份！唉，你們的一隻腳已經踏進墳墓，你們的沙漏即將流盡，你們的太陽即將落下，它將落下並把你們留在永恆的黑暗中，除非耶和華是你們的義！逃吧，哦，為了你們的生命逃吧！不要害怕。在神凡事都能。如果你們來，即使是在第十一小時，基督耶穌也絕不會把你們趕出去。尋求耶和華成為你們的義，並懇求祂讓你們知道，一個人老了如何能重生！但我不能忘記羊群中的小羊。餵養他們是我主最後的命令之一。我知道如果我不告訴他們，耶和華可能是「他們」的義，並且天國正是屬於這樣的人，祂會對我生氣的。來吧，小孩子們，來到基督面前；主基督將是「你們」的義。不要以為你們太年輕而不能歸正。或許你們許多人已經九歲或十歲了，卻還不能說，耶和華是我們的義；而許多比你們更年輕的人已經說過了。來吧，趁你們還年輕。或許你們活不到老。不要等別人。如果你們的父親和母親不來基督面前，你們就自己來。讓孩子們帶領他們，向他們展示耶和華如何能成為「他們」的義。我們的主耶穌愛小孩子。你們是祂的羊羔；祂吩咐我餵養你們。我祈求神使你們儘早願意接受耶和華作為你們的義。
到這裡我本可以結束；但我不能忘記可憐的黑人；不，我不能。耶穌基督為他們而死，正如為其他人而死一樣。我把你們放在最後提到，並不是因為我藐視你們的靈魂，而是因為我希望我所說的話，能在你們心中留下更深刻的印象。哦，願你們尋求耶和華成為你們的義！誰知道祂或許會被你們尋見呢？因為在耶穌基督裡，並不分男或女，為奴的或自主的；如果你們信耶穌，甚至你們也可以成為神的兒女。你們從未讀過關於干大基（Candace）女王的太監的故事嗎？一個像你們一樣的黑人。他信了。耶和華是他的義。他受了洗。你們也信吧，你們就必得救。基督耶穌現在與昨天一樣，祂將用祂自己的寶血洗淨你們。回家吧，把經文中的話變成禱告，懇求耶和華成為「你們」的義。願主耶穌快來，進入我們所有人的靈魂！阿們，主耶穌，阿們，阿們！